心，在医生看来，大约就是用来长心脏病的一个器官；在屠夫看来，大约就是和肺一起贱价出卖的一团肉；在画皮鬼看来，自然是用来吸血的好东西。诗人看来呢，心，大约是个说不清道不明的，但是确确实实“在着”的东西。我闲来无事读唐诗，看到许多的心。
1、本心：草木有本心，何求美人折。
张九龄的这两句诗，想不得，越想越糊涂，什么是本心，本来的心？不以意志为转移之客观的存在？呵呵。子曰：人不知而不愠，不亦君子乎。君子就是这个本心吗？或者说君子就是有本心的人乎？范仲淹说：不以物喜，不以己悲。这也是有本心之谓乎？
张先生还有一句：“岂依地气暖，自有岁寒心。”自有，本有之谓也，实际上讲的也是“本心”。能够经受岁寒，和不求美人折，其实也是相关联的。屈原遭了排挤，受了政治虐待，不就是经受岁寒吗？而屈原总是想着“美人”来采“香草”，据说那“美人”即是象征着君王。看来，屈原还没有参透大道，不知道“美人不折”何损我之“本心”，却要寻死觅活，终于沉了汨罗。
《感遇》诗的题解说，所谓感遇，就是感于心而寓于言，以抒其意。心——言——意，这三者的关联，实在让人玩味，像是一个简短的诗歌的概念。而更有意思的是，这个可以“感”的最基础的“心”，究竟是个什么东西？似乎清楚，似乎糊涂。
忽然发觉，衡塘退士编这本《唐诗三百首》可能是特意将张九龄的“本心”放在开篇的吧，因为往后可以看到，从“本心”开始有一个心的旅途，仿佛《红楼梦》上那块补天遗石将要经历一番红尘。
2、同心：置酒长安道，同心与我违。
既然有“本心”，就必然有“同心”，如果人与人的心完全异质，各不相同，不存在一个普遍的，统一的本来的东西，自然是谈不上相通的，“同心”自然就谈不上。因为有“本心”，所以才有“人同此心”之说。
钱穆的《灵魂与心》那本书里面说，孔子的“仁”，其实就是人心之相通。“人我之心之直接相通，此乃中国观念，即儒家之所谓仁。”
王维的这两句诗是用在朋友关系上的，简单地说，也就是志同道合之谓。若是用在爱情上，就得算李商隐的这两句最恰当了：“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。”
由此也可推论，“本心”是个内在的东西，而反映“本心”之在的，就是“同心”，而体现“同心”的，就是——情。朋友、兄弟、男女夫妇等等之情。而情感自然表现为喜怒哀乐。所以，儒家的思想是特别重情的，以至于要将情感仪式化，例如祭祀上哀哭。这当然也带来一些麻烦，有时候真情假情难分了。
诗人的工作，似乎就特别在这一层上做文章，从“关关雎鸠，在河之洲”开始，比兴，似乎就是用他物来象征人情。“蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明。”（杜牧《赠别》）连蜡烛都能与人同心，何况人呢。
3、闲心：我心素以闲，清川澹如此。（王维《青溪》）
我在这里写这样的劳什子文章，大约有人说：“真是吃饱了没事干，我可没这闲心。”此处之“闲心”，自然有不务正业之意。闲，与忙相对，现今人们较为喜欢忙，说你忙，那大约是说你不错，仿佛事业有成，至少不是下岗失业。但这个忙，主要是对“身”说的，不是说“心”，所谓忙得抽不出身是也。而王维这两句说“我心素已闲”，直接说的是“心”，“素已闲”，也就是说曾经忙。闲心之前，有个忙心。那就是说，“本心”发生了某种变化，忙起来了，着急起来了。但是本心自身如果发生这种变化，岂不是否定了自己，变成了另外的东西。这有点不对，因为若是这样，它就不能称为“本”了。这里应该产生了另外的一个“心”，它覆盖了本心，像书籍被覆盖了一层灰，像清川被倾倒了污水。
王维先生写了这样的诗句，自然对这个后来的“心”有所不满，所以要来一个回转，从忙中闲下来。这个，也许是重现“本心”的路吧。王维在这条路上似乎有进步，因为后来他又写“晚年唯好静，万事不关心。”（《酬张少府》）从“闲心”走到“万事不关心”，不是进步吗。
李白和王维比起来，似乎就较为凄惨了，因为人家王维是“素已闲”了，而李白却总想闲而不很凑效，“闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。”他在不停地清洗，但好象总洗不清，总闲不了。“乱我心者，今日之日多烦忧。”“停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。”自然谈不上“素已闲”了。所以，李白先生只好说话凶狠：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”大可想象李先生披头散发摔杯而去的一道风景。
4、心灭：相望试登高，心随雁飞灭
孟浩然的这个“心灭”，曾经让伊沙从板凳上跌落，屁股亲吻了大地，不知道伊沙之心和孟夫子之心发生了什么碰撞，以至于如此。我想，孟夫子比王维来得更猛，王维只是想从那个“忙心”中再闲下来，而孟夫子，直要将此“忙心”给灭了。呵呵，难怪李白崇拜得很，“吾爱孟夫子，风流天下闻”，“红颜弃轩冕”是“白首卧松云”。李白确实是个精灵，此一“弃”字，直与孟先生之“灭”字相通。
从“红颜”到“白首”，真是不容易啊。人说做一次好事容易，难的是一辈子做好事，同理，灭一次心容易，难的是灭一辈子。
还有一个人似乎走得更远，就是柳宗元，他简直连本心都视为无了，“回看天际下中流，岩上无心云相逐。”（《渔翁》）心都无了，还灭什么灭呢？就像那岭上的白云，随风去哪儿就去哪儿吧。这也许是受了道家庄子的影响吧。
5、心荡：及兹契幽绝，自足荡心耳。（丘为《寻西山隐者不遇》）
耶酥讲道，常用比喻，这可以理解，因为有些无形的东西实在不好直接说明。我已说过，此处所说的心，不是医生手术刀下的心，那个心，端出来看就得了，打个比喻也很容易，像个桃子，只是红得有些不正常。
现在丘为这句诗，使我得到一个关于本心的比喻了，就是可以荡漾的秋水。
以前看过一幅画，题名《秋水无声》，画的是秋日的山林和平静的溪水。秋水无声，但是微风吹过，总是可以荡漾的，浅波细纹，实在是令人会心而不需言说的。所以，柳宗元又说：“澹然离言说，悟乐心自足。”（《晨诣超师院读禅经》）
这是一种乐。儒家是一种乐文化。
6、心止：乐幽心屡止，遵事迹犹遽。（韦应物《东郊》）
心可以荡，自然也可以止，心如止水嘛。但这两句诗中的“心”是与“迹”相对而言的。
人常说“人在江湖”是“身不由己”啊。不由己之“身”，即是犹遽之“迹”。陶渊明最讨厌“迹”，影响后来的诗人也讨厌起来。韦应物这两句之后接着就说：“终罢斯结庐，慕陶直可庶。”都想想陶先生那样逃脱“心”之“行役”，回到“本心”状态中去。
他们都感到“心”与“迹”相分离的矛盾。
7、老臣心：三顾频繁天下计，两朝开济老臣心。
但有一个人态度不同，这就是杜甫。
他的心是老臣心。
这颗心常常很脆弱，“感时花溅泪，恨别鸟惊心。”“花近高楼伤客心，万方多难此登临。”
他好象不知道有所谓的“本心”，因为他忙于感时，忙于悲悯万方之难，这万方之难当然也包括自己和家庭的艰难苦恨。
但他也欢乐——却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。
他好象不知道有“本心”，他只是“白头搔更短，浑欲不胜簪”。他只是对着滚滚长江发呆，对着潇潇木叶而悲秋。
但是，这是一颗具体的“本心”。他可以将“心”“迹”相连，他的心就是迹，迹就是心。
他是艰难苦恨中的活生生的一颗“岁寒心”。
8、此外还有什么心呢，在“本心”前进的道路上。
有妾心：感此伤妾心，坐愁红颜老。
有寸草心：谁言寸草心，报得三春晖。
有父母心：遂令天下父母心，不重生男重生女。
有太多的客心和乡心：客心洗流水，余响入霜钟。（李白）古台摇落后，秋入望乡心。（刘长卿《秋日登吴公台上寺远眺》）乡心新岁切，天畔独潸然。（刘长卿《新年作》）燕台一去客心惊，笳鼓喧喧汉将营。（祖咏《望蓟门》）花近高楼伤客心，万方多难此登临。（杜甫《登楼》）三湘愁鬓逢秋色，万里归心对月明。（卢纶《晚次鄂州》）共看明月应垂泪，一夜乡心五处同。（白居易）
还有芳心和春心：芳心向春尽，所得是沾衣。（李商隐《落花》）春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。（李商隐《无题》）
最后，还有冰心：洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。
2006-7-28
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