《唐诗三百首》中三首“不遇”诗的三种境界
作 者：张 步 华
《唐诗三百首》中，有三首诗是写“不遇”的。这三首“不遇”诗，分别是丘为的《寻西山隐者不遇》、贾岛的《寻隐者不遇》和僧皎然的《寻陆鸿渐不遇》。
佛家有禅意三重境界的说法，即“看山是山，看山不是山，看山还是山”。如果将三首《不遇》诗与禅意三重境界相比较的话，那么这三首诗正好与禅意三重境界相合。当然这里的“相合”仅仅是借用了禅意三重境界。因为禅意三重境界，是指人对于外部世界感知认识的三个过程，因而三重境界是相互有联系的。但这三首“不遇”诗之间是没有联系的，借用禅意三重境界，只是为了说明这三首诗的不同境界。
第一首“不遇”诗，丘为的《寻西山隐者不遇》：
绝顶一茅茨，直上三十里。扣关无童仆，窥室惟茶几。
若非巾柴车，应是钓秋水。差池不相见，黾勉空仰止。
草色新雨中，松声晚窗里。及兹契幽绝，自足荡心耳。
虽无宾主意，颇得清净理。兴尽方下山，何必待之子。
关于这首诗的赏析文章，说“此诗描写隐逸生活情趣，其重点不是写不遇的失望，而是抒发对隐居环境的迷恋，表现了有心去寻、无心相见的飘逸”，又说“这首诗角度奇特，寻友未得，却也兴致而归。似乎诗意不在等人，而在寻趣，表达了诗人对隐逸生活的向往和对大自然美景的喜爱之情”等等。
这样的评论基本上也没什么错。不过依照禅意三境界的说法，这首诗只能算是三重境界的最初境界，即“看山是山”。这首诗的“不遇”就是写“不遇”的。当然他的“不遇”也不是简简单单的“不遇”，因为他在“不遇”中有了新的“遇”，就是诗中的“草色新雨中，松声晚窗里。及兹契幽绝，自足荡心耳。”
关于这首诗，在后面讲到诗的“起、承、转、合”时，我再详细解释。
第二首“不遇”诗，贾岛的《寻隐者不遇》。这首诗应该是禅意的第二境界“看山不是山”，也就是说，《寻隐者不遇》不是写“不遇”的。
贾岛的《寻隐者不遇》：
松下问童子，
言师采药去。
只在此山中，
云深不知处。
同样，按照一般的赏析文章，《寻隐者不遇》是“诗中以白云比隐者的高洁，以苍松喻隐者的风骨，写寻访不遇，愈衬出寻者对隐者的钦慕高仰之情。全诗遣词通俗清丽，言繁笔简，情深意切，白描无华，是一篇难得的言简意丰之作。”这样的评论基本上和《寻西山隐者不遇》差不多。但实际上，《寻隐者不遇》并不是这么简单的是“寻者对隐者的钦慕高仰之情”，而是另有深意的。
第一句：“松下问童子”。
第一句诗里的关键词，不少人认为是“问童子”。因为这一问，引来童子层层递进的三层回答。但其实这句诗的关键词应该是“松下”。“松下”是隐者居住的地方，作者既然是来寻隐者的，那么隐者居住的地方，也应该是作者“寻”的一部分。
在人迹罕至的深山里，可供隐者选择居住的地方很多，飞瀑、清泉、奇石、幽篁、梅坞，都是隐者青睐的居所。但诗中的隐者为什么选择有松树的地方居住？这当然这不是作者随便写写的。
我们知道松树有两种象征，一是风骨的象征，二是长寿的象征。但在这首诗里，没有与风骨有关的字句，因此可以认为，“松下”在这首诗里是长寿的象征，是暗喻隐者是一个追求长寿的人。
第二句：“言师采药去”。
看了好几篇关于《寻隐者不遇》的评论文章，几乎没有人提及“采药”。只看到有一篇谈到“采药”的目的，说是 “诗中隐者采药为生，济世活人，是一个真隐士。”但这个解答是错的。在深山里当隐者，与世隔绝了还怎么“济世”？深山里又给谁“活人”？因此这个回答是不能令人信服的。
既不是“济世活人”，那么采来的药只能是自己吃。人只有在生病的时候才吃药，但到了生病的时候再去采药，恐怕也太晚了点。如果说采药是为了生病时无药可吃而事先采取的防备措施，那么这首诗写的实在太没意思了。所以，隐者“采药”绝不是为了防病治病。
既不是为了治病防病，“采药”又是为了什么？
我们知道，道家是分成两派的。一派是以役使鬼神为主的符箓派，一派是以炼丹养生为主的丹鼎派。丹鼎派炼丹是需要药材的，药材哪里来？在深山里当隐者，炼丹的药材自然是到山里去采集。所以这首诗里的隐者应该是一个道家人物，他采药的目的是为了炼取仙丹。第一句的“松下”，是隐者居住的环境，第二句里的採药，是隐者正在做的事，两者呼应，都与长寿有关。
如果“采药”还有另外的说法，说是为了活动筋骨，强身健体，这和前面的采药是为了防备生病时无药可吃一样，同样写的毫无意义。说是为了延年益寿，倒也说的过去。但如果真是这样，那么诗写到这里就可以结束了，后面两句就是多余的了。因为诗的标题已经说的很清楚“寻隐者不遇”，“言师采药去”就点明了为什么会“不遇”。如果是这样，那么这首诗写的还不如丘为的诗，丘为的诗好歹还在“不遇”中找到了新“遇”。所以这首诗的真正意境，是在后两句。
作者到深山里去寻隐者，究竟是为了什么？隐者有什么值得作者去“寻”的？诗的前两句写了“不遇”，那么后两句就写作者寻隐者的真正目的，因为隐者所做的事，正是作者要寻的。所以诗的第三第四句肯定有新的内容，绝不是“不遇”的延续。
诗是讲“起、承、转、合”的。“起”是诗的开头起因；“承”是“起”的延续，从叙述上使之饱满，是对“起”的深化；“转”从意义上开始转入它式，是跟“承”有逻辑上的关系；“合”是对该事件的议论，是结尾。
前面丘为的《寻西山隐者不遇》一共有十六句。这十六句诗句就是 “起、承、转、合”。我们以这首诗为例，来探讨一下诗是如何“起、承、转、合”的。
第一个四句：“绝顶一茅茨，直上三十里。扣关无童仆，窥室惟茶几”。
走了三十里的山路，到了山顶的茅屋。敲门没有童子或仆人来开门，从窗子里只看到茶几。这四句是“起”，是写隐者不在隐居的地方，也就是“不遇”。
第二个四句：“若非巾柴车，应是钓秋水。差池不相见，黾勉空仰止”。
既然隐者不在家，那么又到什么地方起了？或是去砍柴，或是去钓鱼。原来我和隐者走差了，可惜了我专程来探望隐者的一片诚意。这四句是“承”，是对”起”的深化。
第三个四句：“草色新雨中，松声晚窗里。及兹契幽绝，自足荡心耳”是“转”。
如果还是写“不遇”那未免扫兴，不如看看隐者居住的地方。果然“草色新雨中，松声晚窗里”，原来隐者居住的地方是这么的清新幽绝。这么清新幽绝的地方，完全可以洗去尘世间种种俗事给自己带来的烦恼。
第四个四句“虽无宾主意，颇得清净理。兴尽方下山，何必待之子”是“合”。
虽然没有和隐者面对面的交谈，但我已经明白了隐者为什么隐居在这里的原因。欣赏了周围美丽的山景，又明白了隐者隐居的道理，我这次探访隐者的目的达到了，没有见到隐者也就不觉得遗憾了。
丘为在这首诗里，讲了隐者隐居在西山，是因为西山这个地方“及兹契幽绝”，在这样的环境里，完全可以“自足荡心耳”。这也是这首诗的意境。
同样《寻隐者不遇》也应该是讲起承转合的。只不过《寻隐者不遇》是五言绝句，所以第一句“松下问童子”就是“起”，第二句“言师采药去”是“承”，第三句“只在此山中”就是“转”了，最后一句是“合”。
第一句的“起”和第二句的“承”，前面我都解释清楚了。第三句“只在此山中”就是“转”了。
既然是转，就应该有新的内容。如果还是写“不遇”，那就显得平庸了。虽然从诗的表现手法来说，一波三折也是应该肯定的，但作为诗的意境，老是絮絮叨叨地说“不遇”，未免无趣，我想贾岛总不至于这么不会写诗吧。所以第三句的“转”和第四句的“合”，不会重复“起”和“承”的“不遇”，肯定有新的内容和意境。
第三句：“只在此山中”。隐者还没有成为神仙，为成仙得道而进入深山里去采药。如果隐者成了神仙，作者是找不到的。如何将现实世界与神仙境界相衔接呢？“只在此山中”就作为从“采药”到“云深”的过渡了。
第四句：“云深不知处”。 虚无缥缈云雾缠绕的“云深不知处”，不正是神仙居住的地方吗？贾岛去寻隐者，他所向往的肯定不是”只在此山中”的风景，“云深不知处”才是贾岛“寻”的目标。所以贾岛这首《寻隐者不遇》诗的真正的含义，不是因为寻隐者“不遇”而怅然若失。作者贾岛非常羡慕隐者能抛弃尘世间的种种烦恼，只是自己俗事缠身，不能象隐者那样在远离红尘之地炼取丹药。所以贾岛就把“云深不知处”作为这首诗的“合”了。要知道童子的三重回答，其实不是童子的回答，而是作者自己的回答，是作者所要表达的写这首诗的真正意境。
《寻隐者不遇》里的隐者是谁？有人认为是孙革尊，但我认为这个推测是非常牵强的。《寻隐者不遇》里的隐者应该是贾岛虚构出来的。由于他的实际生活中并没有这样一个隐者来让自己去“寻”，所以就虚构了这样一个“松下问童子”场景。这在文学创作中是允许的。由于是虚构，那么完全可以根据创作意图的需要，选择能够表达作品意境的素材来写这首诗。我们只要看一看诗中的“松下”、“采药”、“云深”，为什么隐者居住的地方恰好有松？而隐者又恰好去采药？采药又恰好是“云深不知处”？所有的这一切都恰如其分地、同时非常和谐地组成了一幅成仙得到道过程的画面。这种画面在真实场景中出现的机率有多少？所以应该是作者虚构了这样的一个“松下”场景，用以表述自己的感叹。
看到过不少以“松下问童子”为题的画。大多数的画，画的是一棵松树，一个孩童和一个老者。这些画应该说都画得不错，可惜的是全都没能画出这首诗的意境。这也难怪画家，画家是画画的，对于诗可能不太理解，因而没能看出这首诗真正的关键词是“采药”。然而不仅画家没能看出“采药”背后的含义，就是许多诗家也没能看出。在许许多多关于这首诗的评论中，也只是说隐者“高洁”、“风骨”等等。
《寻西山隐者不遇》是第一重境界“看山是山”，《寻隐者不遇》是第二重境界的“看山不是山”，那么僧皎然的《寻陆鸿渐不遇》就应该是第三重境界“看山还是山”了。
第三首“不遇”诗，僧皎然的《寻陆鸿渐不遇》：
移家虽带郭，野经入桑麻。
近种篱边菊，秋来未着花。
扣门无犬吠，欲去问西家。
报道山中去，归来每日斜。
《寻陆鸿渐不遇》是唐代诗僧皎然的作品。关于此诗的评论一般是：此诗为访友不遇之作，描写了隐士闲适清静的生活情趣。诗人选取种养桑麻菊花、邀游山林等一些平常而又典型的事物，刻画了一位生活悠闲的隐士形象。全诗有乘兴而来、兴尽而返的情趣，语言朴实，吐属自然，不加雕饰，流畅潇洒，层次分明，音调和谐。
这样的评论，也基本上和《寻西山隐者不遇》、《寻隐者不遇》差不多。但实际上这首诗的意境和前两首诗是有很大差别的。
前两首“不遇”诗写的都是隐者，第三首“不遇”诗写的是陆渐鸿，陆鸿渐也就是陆羽。那么陆羽是不是也是隐者呢？
陆羽（733-804年），字鸿渐，一名疾，字季疵，号竟陵子、桑苎翁、东冈子，或云自太子文学徙太常寺太祝，不就。唐复州竟陵（今湖北天门）人，一生嗜茶，精于茶道，以著世界第一部茶叶专著《茶经》闻名于世，对中国茶业和世界茶业发展作出了卓越贡献，被誉为“茶仙”，尊为“茶圣”，祀为“茶神”。《新唐书》卷一百九十六卷将陆羽列入《隐逸传》。
既然《新唐书》将陆羽列入《隐逸传》，那么陆羽也应该是隐者。
这样，《唐诗三百首》中的三首“不遇”诗，都是写“隐者”的了。
关于隐士（隐者），历来有“大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野”的说法。所谓的“大隐隐于朝”，是说是在官场上当隐士。但既混迹于官场，又怎能象隐士那样逍遥自在、与世无争？官场上的虞争尔诈、相互倾轧又岂是隐士能“隐”得了的？舍不得官场的荣华富贵，又想博一个隐士的名声，这种隐士的畸形儿，只不过是尸位素餐的代名词罢了，哪里谈得上“大隐”，这样的“大隐”不谈也罢。
“小隐隐于野”，就是寄情山水，不问尘世。在他们看来，人世间的俗事都是令人厌恶的，只有高山流水才是自然的美。人应该自然融为一体，回归自然，返璞归真。闲云野鹤，晨露暮霭；苇中钓舟，松间泉石；闲观花开花落，坐看云舒云卷，这才是隐者的向往和追求的生活。这种“隐于野”，就是丘为的《寻西山隐者不遇》里描写的那种山野风光。
但“中隐隐于市”，却是很不相同的。在隐逸在闹市中的隐者看来，高山流水固然有令人神往的壮美，小桥人家亦有赏心悦目的情趣。生活中到处都有可以寄托情怀的地方，在常人熟视无睹的地方同样能找到别人找不到的风景。一条幽深的小巷，月光下的几株修竹，河岸边的临水小舍，树丛中的亭台楼阁，窗前的疏枝横影，墙角下悄悄开放的菊草，篱笆上缠绕攀爬的牵牛，都是能够让人寄托情思的地方，同样都能让人流连驻足。
能寻常之地找到别人找不到的风景，是需要超常眼光的。这种超出常人的眼光，是与一个人的修养和对人生的潇洒是分不开的。无法想象，一个热衷名利、四处钻营的人能发现周围寻常环境中的美。“隐于市”的隐者，在俗事缠身的滚滚红尘中能够独善其身。尽管诱惑就在身边，但他们就是不为所动。他们身居纷纷攘攘的闹市，保持了做人的准则，坚持了自己独立的人格。
陆羽就是这样一个隐逸在闹市中的隐者。“移家虽带郭，野经入桑麻。近种篱边菊，秋来未着花。”这在旁人眼里根本算不上风景的寻常地方，陆羽却乐在其中。在陆羽看来，虽然是城墙脚下，却一点也不比“草色新雨中，松声晚窗里”那样是清新之地差。尽管身居纷纷攘攘的闹市，只要保持足够的定力，同样也完全可以“自足荡心耳”。
“中隐隐于市”是隐士的最高的境界。真正的隐者，绝不仅是闲散度日，他们是有大境界的，是有一种超越现实的精神追求的。而有大境界的人必定是有大智慧的。陆羽就是这样一个有大境界大智慧的人。陆羽一生嗜茶，精于茶道。他著的《茶经》，是世界第一部茶叶专著，对中国茶业和世界茶业发展作出了卓越贡献，被誉为“茶仙”，尊为“茶圣”，祀为“茶神”。
《寻陆渐鸿不遇》与前面两首《不遇》诗是不同的。《寻西山隐者不遇》和《寻隐者不遇》一开始就写明了“不遇”。这两首诗仅是借寻隐者“不遇”而来表达自己的性情，“不遇”只不过是引子。《寻陆渐鸿不遇》则不同，一上来先写陆羽居住的环境，隨后才写“不遇”。既然是“不遇”，那么陆羽又到哪里去了呢？又是去干什么了呢？“报道山中去，每日归来斜”。不是去追名逐利，也不是去声色犬马，更不是去附权媚贵，而是寄情山水。一个既隐匿于尘世、又超脱于尘世的隐者，这也是作者诗僧皎然对陆羽人品性情的肯定。
最后，我们可以将这三首诗作一个比较了。
《寻西山隐者不遇》，是说西山这个地方风景幽绝，是隐居的好地方。作者丘为很好地解释了隐者为什么选择西山作为隐居之地。同时也解释了隐者为什么要当隐者。所以这首诗应该是写“不遇”的，用前面佛家禅意三重境界的比喻，就是“看山是山”。
《寻隐者不遇》这首诗的真正用意并不是为了写“不遇”，而是作者贾岛假借寻隐者“不遇”来表达自己的情愫，因此是“看山不是山”。
《寻陆鸿渐不遇》的诗僧皎然当然不是简单地写“不遇”，而是通过“不遇”，把陆羽这样一个超尘绝俗的隐士形象，和他的襟怀风度呼之欲出地展现在世人面前。因此这首诗完全是“看山还是山”了。当然这是更高层次的“看山是山”。
《唐诗三百首》选了这三首“不遇”诗，我想《唐诗三百首》编辑者蘅塘退士孙洙不是没有用意的吧。在一本三百首的诗集里，选了三首写“不遇”的诗，这个比例应该是很高的了，其原因就应该是他已经看出这三首“不遇“诗的不同境界。
（全文完）
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