《红楼梦》有不少难解之谜，例如贾政和贾宝玉最后见面告别之处，不在金陵南京，也不在北京和南京之间，反而跑到了东南方向，距离金陵南京100公里之外的常州毗陵驿，就十分令人费解。
《红楼梦》中如此描写：且说贾政扶贾母灵柩，到了金陵，先安了葬，赶忙回来，日夜趱行。。。一日，坐船行到毗陵驿地方，那天乍寒下雪，泊在一个清静去处，抬头忽见船头上微微的雪影里面一个人，光着头，赤着脚，身上披着一领大红猩猩毡的篷，向贾政倒身下拜。贾政迎面一看，不是别人，却是宝玉。。。只见船头上来了两人，一僧一道，夹住宝玉道：“俗缘已毕，还不快走？”说着，三个人飘然登岸而去。贾政不顾地滑，疾忙来赶，见那三人在前，那里赶得上？只听得他们三人口中不知是那个作歌曰：我所居兮，青埂之峰；我所游兮，鸿蒙太空。谁与我逝兮，吾谁与从？渺渺茫茫兮，归彼大荒！贾政一面听着，一面赶去，转过一小坡，倏然不见。贾政还欲前走，只见白茫茫一片旷野，并无一人。贾政知是古怪，只得回来。
从书中时间分析，贾政离开金陵南京，日夜趱行，恐怕早就离开江苏地界，早就到了山东、河北了，不会南辕北辙，跑到南京东南常州去。笔者之前曾把《红楼梦》和《聊斋志异》做对比分析，以《聊斋志异》之《续黄梁》、《珠儿》、《贾奉雉》等篇，认为贾宝玉作别毗陵驿，是借鉴《聊斋志异》中曾太师梦游之处毗卢禅院，也可能是作者安排贾宝玉出家了，觉得毗陵离西天极乐世界距离更近的缘故。
其实从金陵南京回北京，不管怎么走，都不可能绕道100公里，去南京东南的常州。不过《聊斋志异》之《珠儿》篇，李化，倒是常州人。贾奉雉一人身上，有贾雨村、贾宝玉等人影子。《红楼梦》作者杂取种种，合而为一，最后就成了《红楼梦》目前这个样子。
其实还有一个原因，《红楼梦》多有言外之意，作者善于藏头护尾，指东打西，指桑骂槐，也可能此处的常州毗陵驿，只是一个假借代指，实际有可能是南京金陵驿。金陵驿是有典故，不过说不得而已。这个典故就是文天祥曾作《金陵驿》诗两首：
其一：
草合离宫转夕晖，孤云飘泊复何依？
山河风景元无异，城郭人民半已非。
满地芦花和我老，旧家燕子傍谁飞？
从今别却江南路，化作啼鹃带血归。
其二：
万里金瓯失壮图，衮衣颠倒落泥涂。
空流杜宇声中血，半脱骊龙颔下须。
老去秋风吹我恶，梦回寒月照人孤。
千年成败俱尘土，消得人间说丈夫。
据有关资料介绍，这组诗写于祥兴元年（1278年）文天祥被俘后，第二年（元至元十六年，1279年）深秋，押赴元大都（今北京）途径金陵（今南京）时所作。文天祥战败不幸被俘，在被押送途中再次经过旧地，抚今思昨，触景生情，留下了这两首沉郁苍凉寄托亡国之恨的著名诗篇。
译文如下：
夕阳下那被野草覆盖的行宫，自己的归宿在哪里啊？
祖国的大好河山和原来没有什么不同，而人民已成了异族统治的臣民。
满地的芦苇花和我一样老去，人民流离失所，国亡无归。
现在要离开这个熟悉的老地方了，从此以后南归无望，等我死后让魂魄归来吧！
江山沦丧在于没有宏伟的谋划，连德祐皇帝也向异族下拜称臣，就像从天上落入泥涂。
德祐已是亡国之君，即使杜鹃啼到嘴角流血也是无家可归了，小皇帝也死于非命。
人已老去，秋风吹得我心情不佳，梦中醒来，寒月照着孤寂的人。
在历史长河中，暂时的成败不算什么，最值得关注的是让人称道自己是一个大丈夫。
这两首诗中的景物和意境，和《红楼梦》中贾政、贾宝玉见面辞别，大有相通之处：
《金陵驿》中：草合夕晖，孤云飘泊，满地芦花，燕子傍飞，别却江南，啼鹃血归，金瓯失壮，衮衣颠倒落泥涂，老去秋风，寒月人孤，千年成败俱尘土，消得人间说丈夫。
《红楼梦》中：日夜趱行，乍寒下雪，泊在一个清静去处，船头雪影，光头赤脚，猩猩毡篷，倒身下拜，俗缘已毕，不顾地滑，疾忙来赶，鸿蒙太空，逝兮与从，渺渺茫茫，归彼大荒，白茫茫一片旷野，并无一人。
笔者曾撰文分析，《红楼梦》中王熙凤毒设相思局，贾天祥正照风月鉴，和《聊斋志异》一样，都有暗中讽刺明朝降清重臣洪承畴含义。洪承畴死后谥号“文襄”。后来被乾隆列为贰臣重要人物，永远钉在了历史的耻辱柱上。他是假瑞（贾瑞），假天祥（贾天祥），不是真的文天祥。文天祥初名云孙，字宋瑞，抗元名臣，民族英雄，兵败被俘，宁死不降。
清初文坛盟主王渔洋在《香祖笔记》中，倡导“神韵说”：释氏言羚羊挂角，无迹可求，虎豹再也寻它不着，不独喻诗，亦可为士君子居身涉世之法。《红楼梦》作者深得王渔洋此说八味，并严格贯彻执行。《红楼梦》把荣国府、宁国府流水账一样的无聊枯燥生活，工笔细描后，栩栩如生，引人入胜，作者布下迷魂阵，处处藏有机关，层层进行设防，诱人深入，却又让人难以找到其真正思想意图。估计这正是《红楼梦》的魅力所在吧。
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